El fin del reinado de Juan Carlos

                      

La decisión de abdicar, sobre la que se había especulado desde hace tiempo, es la respuesta del monarca a los deseos reformistas expresados por los españoles.

Hay antecedentes recientes en las Casas Reales europeas, pero no es muy habitual que un rey de España abdique. Lo hizo Carlos I en 1555 en su hijo, Felipe II, para retirarse a un monasterio, cosa que nada indica que el actual rey tenga intención de hacer. Sin embargo, Don Juan Carlos ha abdicado hoy en su hijo Felipe de Borbón, que con toda seguridad aceptará el trono, tomando el relevo al frente de la Monarquía Española.

La decisión de abdicar, sobre la que se había especulado desde hace tiempo, es la respuesta del monarca a los deseos reformistas expresados por los españoles.

Hay antecedentes recientes en las Casas Reales europeas, pero no es muy habitual que un rey de España abdique. Lo hizo Carlos I en 1555 en su hijo, Felipe II, para retirarse a un monasterio, cosa que nada indica que el actual rey tenga intención de hacer. Sin embargo, Don Juan Carlos ha abdicado hoy en su hijo Felipe de Borbón, que con toda seguridad aceptará el trono, tomando el relevo al frente de la Monarquía Española.
Don Juan Carlos llegó a la jefatura del Estado como sucesor del dictador militar Francisco Franco. Entonces inició un proceso de cambio político hacia la democracia, por el que el pueblo español le estaba abiertamente agradecido. Su punto culminante fue el fracasado intento de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981. El Rey apareció esa noche en televisión para enfrentarse a unos militares golpistas que creían contar con su apoyo. Desde entonces, monárquicos y antimonárquicos han procesado un profundo respeto a Don Juan Carlos.

El lunes ha vuelto a aparecer en la televisión para anunciar a los españoles su decisión de abdicar, expresándoles su “orgullo y gratitud” hacia ellos. Es una decisión que, no por esperada, ha sorprendido menos: “Sabemos que en enero lo comentó ya con el presidente del Gobierno y en marzo con el líder de la oposición, [el socialista] Pérez Rubalcaba”, dice en declaraciones a DW la periodista Pilar Urbano, autora del reciente libro ‘La gran desmemoria. Lo que Suárez olvidó y el Rey prefiere no recordar'.  Ella, que además ha publicado sendas biografías de Don Juan Carlos y de su esposa, la reina Sofía, cree que el resultado de las elecciones europeas ha espoleado una decisión que el rey venía pensando desde hace tiempo.

La falta de sintonía entre el rey y la reina, las aficiones de Don Juan Carlos, como cuando en plena crisis económica trascendió que estaba cazando elefantes en África, y, sobre todo, el juicio contra su yerno Iñaki Urdangarín, investigado por corrupción y por evadir impuestos, han deteriorado la imagen pública de la Corona. En la decisión de abdicar también ha podido influir el estado de salud del monarca que, cada vez con más frecuencia, le hace tener que “pasar por el taller”, como él gusta de decir. “Todo eso suma –afirma Pilar Urbano–, pero el resultado de las últimas elecciones, las europeas, han mostrado un republicanismo ascendente tanto entre la gente joven y los nuevos partidos surgidos, como entre los más veteranos”.

El falso entierro de un millonario brasileño que ayuda a salvar vidas

Los millonarios son muy excéntricos. Caprichosos. Hablan el lenguaje del dinero. Provocan recelos, envidias. También alguna admiración. Chiquinho Scarpa es un millonario brasileño que logró ser el foco de las críticas, y los insultos, de todo su país. Un día anunció en su Facebook que iba a enterrar su Bentley, de medio millón de dólares, en el jardín, inspirado en los faraones egipcios que enterraban sus tesoros. El anuncio consternó a sus compatriotas. Pero el funeral automovilístico iba a servir para resucitar conciencias...

Brasil se convirtió en una nación indignada. La noticia traspasó fronteras. Todo eran feroces críticas, debates, violencia verbal... Pero Scarpa seguía con los preparativos. En los días siguientes publicó un par de fotos más, donde se veía a una excavadora haciendo el agujero para depositar el coche. El 20 de septiembre de 2013 era el día. Allí acudieron los medios, que conectaron en directo y hasta alquilaron helicópteros. Con el hueco cavado, el coche descendió por una rampa. Pero en el momento de echar tierra, Scarpa mandó parar.

"A muchas personas le pareció absurdo este cuento de enterrar mi Bentley. Sin embargo, muchas personas entierran cosas mucho más valiosas que mi propio auto. La gran mayoría de ellas entierra sus órganos. Es el mayor desperdicio del mundo”. Su acción era, en realidad, una campaña de la Asociación brasileña de transplante de órganos y con esta falsa ceremonia abría la semana nacional de donación.

Scarpa pasó de villano a héroe nacional en una semana. "Yo no enterré mi coche, pero a todo el mundo le pareció absurdo cuandodije que haría eso. Absurdo es enterrar sus órganos, que pueden salvar muchas vidas. Nada es más valioso. Sea un donador, avise a su familia", explicó el millonario. La polémica campaña surtió efecto. Nunca la donación d órganos había tenido tanta presencia mediática: más de 172 millones de personas impactadas sólo en las redes sociales. Con un coste de cero dólares en medios, las donaciones de órganos aumentaron un 31,5% en sólo un mes.

"Es una idea buenísima, que nos advierte del pulso en los medios de la frivolidad. Logró captar la atención de millones de personas usando el poder de la frivolidad para una causa que en absoluto en frívola", explica a este diario Carlos Bayala, presidente de los jurados de Campañas Integradas e Innovación y Contenidos de Marca. Esta acción, ideada por la agencia Leo Burnett Tailor Made, ha sido una de las campañas más comentadas de El Sol, ganadora de tres Oros -en Campañas Integradas, Marketing Directo y Relaciones públicas-.

Sin embargo, esta campaña no pudo ser galardonada con un gran premio o el Platino, pese a ser candidata, debido a que el anunciante es una organización social. Las reglas del certamen así lo recogen. En sus 29 ediciones sólo se ha hecho una excepción, en 2011, con la campaña Pastillas contra el dolor ajeno. En 2013 también se llevó el máximo galardón del certamen, el Platino, una campaña también sobre donación de órganos, pero en ese caso el cliente era un club de fútbol, una entidad privada, el Sport Club Arrecife y sus hinchas inmortales.

Un año de brutalidad policial en el corazón de Estambul

                          

"El mío es un derecho constitucional. Si quiero ir a Taksim debo poder entrar", protestaba, frente a un muro de uniformados, Güven Gürkan Öztan, profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad de Estambul. Todo fue en vano. Ni él, ni cientos de personas más, pudieron escapar del atolladero en el que la Policía, por orden de un desafiante primer ministro Erdogan, convirtió en un sábado tarde el centro de la ciudad.

Hace justo un año, en respuesta a la represión policial contra una sentada pacífica en defensa del parque de Gezi -adyacente a la plaza de Taksim- más de tres millones de turcos se levantaron contra las políticas del conservador religioso Tayyip Erdogan. Ayer, con tal de evitar cualquier atisbo de protesta de conmemoración, se cerró el transporte público en el centro y se suspendió el transporte marítimo en el estrecho del Bósforo.

"La policía ha recibido órdenes de hacer cuanto sea necesario [para evitar concentraciones en Taksim]", había declarado el jefe de gabinete turco a media tarde. Al poco, los accesos a esa plaza estaban cerrados hasta para EL MUNDO. "El artículo 34 de nuestra Constitución permite a la gente reunirse y protestar pacíficamente", denunciaba, a pie de la calle, el diputado del Partido Popular Republicano (CHP) Mahmut Tanal.

Apenas unos pocos cientos de manifestantes lograron alcanzar la calle Istiklal, ayer desangelada arteria comercial que desemboca en Taksim. Las fuerzas de seguradad armaban controles en todos los accesos al lugar, que en un día habitual -incluso cuando, antes de Gezi, había protestas- estaría repleto de turistas y compradores. Así, muchos no pudieron unirse a la manifestación, convocada allí por la Red Solidaridad con Taksim.

Al filo de las siete de la tarde, y a pesar de que los manifestantes sólo desafiaban a la Policía con cánticos antigubernamentales, la paciencia de los antidisturbios se agotó y abrieron los cañones de augu a presión contra los presentes. El gas lacrimógeno corrió por todo Istiklal. Cientos de policías de paisano, armados con porras extensibles, extendieron la violencia entre quienes huían despavoridos de la policía.

Surtir la protesta de agentes sin uniforme y armados no fue la única novedad en las técnicas represivas emprendidas bajo la batuta de Erdogan. Ayer, por primera vez, la policía puso directamente en su objetivo a la prensa. Ivan Watson, corresponsal del canal CNN en la región, fue detenido justo mientras entraba en directo para su cadena. Le liberaron  a la media hora, explicó luego, pidiéndole disculpas.

Las cargas en Estambul, que acabaron con la rotura de al menostres escaparates por unos individuos no identificados, se saldaron con al menos 13 personas heridas y más de 103 detenidos, según el Colegio de Abogados de la ciudad. En la capital del país, Ankara, así como en las localidades de Esmirna, Adana y Antioquía, también hubo manifestaciones inundadas por chorros de agua y gas pimienta.

La intransigencia del Primer Ministro, que de un año a acá no permite ni tan siquiera una pequeña feria de intercambio de libros en el parque de Gezi, no cesa. Si desde el gobierno se había atribuido las protestas de Gezi, primero, a 'lobbies' financieros, a los sionistas y hasta a un complot para matar a Erdogan usando telekinesis, ayer el 'premier' turco culpó de las protestas a una alianza entre la oposición y el teólogo y ex aliado Fethullah Gülen.

Ni soy hombre, ni soy mujer: «Soy 'Queer'»

¿Qué somos? ¿Quiénes somos? ¿Alguna vez se lo ha preguntado?

Lo que conocemos, a priori, es que el ser humano nace, en función de sus genitales se le atribuye un género y, con él, unos patrones específicos de educación y comportamiento. La impronta del género lo marca todo: cómo identificarse, cómo actuar socialmente, cómo sentir, cómo vestirse, qué casilla marcar en los formularios o a qué baño entrar en los bares. Algo aparentemente normal para la mayoría de la población, pero bastante complejo para una facción de la sociedad que no encaja en un posicionamiento específico.

Extraño, raro, excéntrico, de carácter cuestionable. Así define el Oxford English Dictionary al vocablo queer, un término acuñado a finales del siglo XX, en EEUU, para designar a las minorías no heterosexuales o de género binario y que rechaza todo tipo de clasificaciones fijas entre el hombre y la mujer, afirmando que los géneros, las identidades y las orientaciones sexuales, son el resultado de una construcción social y no biológica. «Este movimiento trata de expandir la propia identidad, eliminar etiquetas y visibilizar otras realidades», asegura Marian Yélamos, creadora de Dramafree Madrid, una iniciativa para el encuentro y el debate queer.

Chicas varoniles, hombres femeninos, lesbianas con look de chico, transexuales, operados, hormonados, drag kings, o lo que es lo mismo, mujeres pertrechadas con barba, bigote, pelo en el pecho y prótesis de penes para sentir la impronta masculina, aquí no hay barreras. «Yo soy una mujer que lleva maquillaje y se arregla, pero no me identifico como femenina completamente, ni como lesbiana, ni como heterosexual, ni como bisexual tampoco. Busco hacer lo que quiero en cada momento, empujar los límites de la sociedad, de mí misma y experimentar, ya sea teniendo sexo con un hombre, con una mujer, con una persona intersexual, de forma monógama o polígama, sin tener etiquetas ni limitaciones externas», apunta Emma G., profesora de inglés.

Ser queer supone el activismo de vivir con conciencia permanente en un entorno hostil a lo que se considera alejado de lo costumbrista o normal. Para Julia H., también profesora, «más que una corriente es una filosofía vital. Hay que negociar a diario para conseguir la aceptación de lo diferente, de lo fuera de la normativa y no es sencillo». Rendon, una estudiante americana prosigue, «es una aspiración ideológica, la esperanza de vivir en un mundo más libre, sin estereotipos, en el que no todos los príncipes y princesas sean como nos muestran en las películas y se desmonten los prejuicios de esta cultura sexista».

El movimiento llegó a Madrid en los 90 y se instaló en centros sociales del poliédrico Lavapiés, barrio de pacífica convivencia entre dispares culturas, corrientes, tribus urbanas y tipos. Allí se reúne La Cofradía del Santísimo Coño de Todos los Orgasmos, un nutrido grupo de feministas que realizan manifestaciones reivindicativas de los derechos de las mujeres. Vestidas con un hábito morado, sobre el que yace impreso el símbolo de su organización, pasean portando una vagina gigante.

         

«No pretendemos faltar el respeto a nadie, simplemente queremos llamar la atención sobre un tema que consideramos importante», expone Vanessa P., cofrade de la organización y de aspecto absolutamente masculino. «No me importa que me llamen chaval por la calle, ya lo he superado, de hecho, yo creo que me beneficia parecer un tío, ellos disponen de muchos privilegios sociales. Así me siento más seguro, no me miran y no tengo que aguantar que me estén silbando y acosando por la calle».

En el barrio encontramos otras iniciativas como el Tango Queer de Olaya Aramo, cuyo objetivo es el de olvidarse de los códigos tradicionales de lo femenino y lo masculino, a través de la danza argentina, creando un espacio para parejas gays, lesbianas, transexuales o intersexuales. «Creo que el enfoque binario es una mentira. Por medio del tango se olvidan los códigos establecidos y se experimenta la posibilidad de elegir libremente el rol que cada cual desea ocupar y el sexo de la pareja del baile».

En constante progreso, el movimiento no ha dejado de evolucionar y extenderse. Actualmente es sencillo encontrar todo tipo de información al respecto en internet, talleres, performances, encuentros o conferencias, y ya existen seminarios en la universidad, cursos de posgradoy tesis doctorales sobre culturas queer, impartidos por abanderadas de la causa como Beatriz Preciado, Raquel (Lucas) Platero, Carmen Romero o Esther Ortega.

¿Y el amor queer?, pregunto a Marian. «Ufff, infinito, con una gran cantidad de combinaciones posibles y una sexualidad abierta, sin límites, de personas con identidades dispares, operadas, no operadas, con pene, sin pene, hormonadas... Todo lo que existe entre medias del no-hombre y la no-mujer».

                                       

No hay comparaciones posibles. Maya Angelou, que falleció este miércoles, a los 86 años, alcanzó una popularidad inimaginable para cualquier escritora perteneciente a una minoría. Funcionó, es cierto, el toque mágico de Bill Clinton, que tuvo el acierto de elegirla para que recitara uno de sus poemas en la inauguración de su primera presidencia, en 1993, colocándola inmediatamente en elmainstream cultural. El sureño Clinton, que alardeaba de ser el primer “presidente negro” gracias a su afinidad con los afroamericanos, sabía lo que se hacía. Maya tenía una vida fabulosa, quizás incluso demasiado. Con el tiempo, se discutiría la veracidad de mucho de lo que cuenta en sus siete libros de memorias, pero ella siempre se escudó detrás de una buena coartada: escribía “ficción autobiográfica”.

Había sufrido una infancia desdichada y una juventud truculenta. Marguerite Ann Johnson, nacida en St. Louis en 1928, creció entre las ruinas de un matrimonio roto y fue violada a los siete años por el novio de su madre; tras la denuncia, el miserable apareció asesinado (en los barrios negros, a veces se aplicaba una justicia implacable). Tras la II Guerra Mundial, ya con un hijo a su cargo, se buscó la vida en San Francisco: entre muchos oficios, ejerció de prostituta y proxeneta.

En 1951, tras casarse con Tosh Angelos, un músico amateur de origen griego, derivó hacia el mundo del espectáculo. Fue bailarina y cantante, bajo el apodo de Maya Angelou. Una gira por Europa, cantando en la ópera Porgy and Bess, sirvió para que ampliara sus horizontes culturales; en París conoció al esquivo James Baldwin, figura emblemática de la literatura negra. Aprovechó la moda del calipso caribeño para grabar un LP en 1957, titulado Miss Calypso, e incluso apareció en una película de serie B, Calypso heat wave.

Como un Zelig, a partir de 1959 parecía estar en los puntos más candentes en el momento adecuado. Implicada en la pelea por los derechos civiles, se ganó la confianza de Martin Luther King. Formó pareja con el activista sudafricano Vusumzi Make, lo que le permitió contemplar en primera fila el proceso de la independencia de los Estados africanos. Vivió en El Cairo y en Acra; en la capital de Ghana trató a Malcolm X y se adaptó tanto al mundo universitario como a los medios de comunicación, experiencias que utilizó a su vuelta a Estados Unidos. Tras realizar una serie de documentales para la National Educational Television, Black, blues, black!, publicó en 1969 su primera autobiografía, I know why the caged bird sings, el resultado del reto de un editor blanco.

Sé por qué canta el pájaro enjaulado sería un éxito inmediato y ha continuado en catálogo hasta hoy, abriendo una prolífica carrera literaria, abarcando incluso los libros de cocina que Maya alternó con trabajos para el cine —apareció en la serie Raices— y canciones para Roberta Flack y otros artistas. En 1973 volvió a descolocar a la radicalidad negra al casarse con Paul du Feu, exesposo de la feminista australiana Germaine Greer.

Intimó en 1979 con una desconocida presentadora de Baltimore, Oprah Winfrey, que se transformó en su discípula; Oprah admiraba su capacidad para la supervivencia, su habilidad para hacerse un lugar en mundos anteriormente reservados para los hombres blancos con estudios, su populismo literario. Winfrey, ya elevada a reina de la televisión y creadora de su propio Club del Libro, resultaría un vital apoyo para Maya. Y es que Angelou se vio envuelta en infinitas controversias, literarias y políticas. Desde los ochenta, ejerció como inquieta profesora de universidad y conferenciante. Sus libros eran lectura obligatoria para muchos estudiantes, pero también fueron rechazados por numerosas asociaciones de padres, debido a su carga de sexualidad y su irreverencia religiosa.

La bendición de un Clinton en la cumbre de su popularidad abrió la temporada de los premios, que culminó en 2011 con la máxima condecoración de Estados Unidos, la Medalla Presidencial de la Libertad, otorgada por Barack Obama. Fiel a su espíritu guerrero, ella no dejó de mencionar que en las primarias demócratas se había inclinado por Hillary Clinton.

Joven de LA aboga por mejores servicios para niños en hogares temporales

Estudiante de Los Ángeles aboga ante el Congreso por mejorar las condiciones de vida en hogares de acogida temporal

                               

WASHINGTON.- Convertido en un indigente a los 16 años, Joel Urzua deambulaba las calles de Los Ángeles hace seis años hasta que un policía lo detuvo y lo ayudó a ser trasladado al sistema de hogares de acogida temporal conocido en inglés como “foster care”.

Ahora, con 22 años, estudia en la Universidad estatal Politécnica de California y agradece a la inmigrante salvadoreña que le dio “comida, mi propio cuarto, y mucho apoyo” en un momento crucial de su vida.

Urzua quiere devolver el favor ayudando a los miles de niños y jóvenes que van a parar a hogares temporales, muchos de ellos estadounidenses con padres deportados de EEUU. 

Se calcula que al menos 5,000 niños nacidos en EEUU con padres deportadosviven en hogares temporales en 22 estados, según el grupo neoyorquino "Race Forward", antes llamado Centro de Investigaciones Aplicadas.

“Queremos que los congresistas sepan que estos niños tienen derecho a tener una buena educación, a no vivir con estigmas, y poder realizar sus sueños. Algunos niños pierden la ilusión y se meten en problemas, y creo que es urgente que tengan mentores que les guíen“, dijo en entrevista Urzua, al visitar a la congresista demócrata por California, Janice Hahn.

Ante el Congreso

Urzua figuró en el grupo de 70 niños y jóvenes que realizan una visita de tres días a Washington. Este jueves siguieron de cerca las actividades de sus congresistas y compartieron con ellos sus vivencias en los hogares temporales.

Mayo es el “Mes Nacional del Cuidado en Hogares Temporales” y la visita a Washington para “hacer sombra” a los congresistas fue idea de la legisladora demócrata por California,Karen Bass, quien lleva décadas involucrada en asuntos relacionados con la niñez y los hogares temporales.

La meta, explicó Urzua, es que el Congreso preste oído a las necesidades de los cerca de 400,000 niños y jóvenes en hogares temporales, sobre todo en ampliar el acceso a las oportunidades de educación.

Hahn consideró que si bien el caso de Urzua es un buen ejemplo de “jóvenes que luchan pese a tener todo en su contra”, lo urgente es que el Congreoçso aprueba ya una reforma migratoria integral.

“Joel hacía sus tareas en el largo recorrido en un autobús de la escuela a su casa, todos los días; después de conocer su increíble historia, no me cabe duda sobre la importancia de invertir en mejoras a los programas de hogares temporales”, dijo Hahn.

“También creo que es urgente corregir el maltrecho sistema de inmigración, porque tenemos un problema enorme...en el condado de Los Angeles, tenemos una gran presión sobre el sistema de ´foster care´ debido a las deportaciones y los niños que emigran solos a EEUU”, subrayó.

Nacido en Los Angeles, Urzua había regresado con sus padres indocumentados a México pero, al no adaptarse allí, huyó de casa, reingresó a este país y se encontró sin hogar, sin familia y sin ayuda.

Con el apoyo de la familia que lo acogió, Urzua pudo terminar su bachillerato en la secundaria Banning High School en 2011, y posteriormente se matriculó en la universidad, donde estudia Ciencias Políticas y Español.

Su sueño es estudiar leyes y ejercer como abogado de inmigración. La congresista Hahn piensa que va por buen camino.

La crisis agrava la xenofobia en España, pero la convivencia continúa siendo buena

La actitud de los españoles hacia los inmigrantes se deterioró en 2012 por la crisis, aunque la convivencia sigue siendo buena y las actitudes racistas no han aumentado demasiado, en contraste con otros países europeos como Francia, Austria o Suiza -donde los partidos xenófobos se han beneficiado enormemente de la recesión y la tasa de paro–. Mientras que la gente que declaraba aceptar a los inmigrantes en 2010 era un 70%, en 2012 esta cifra se redujo al 57%. En el mismo periodo, el rechazo declarado a las comunidades inmigrantes aumentó de un 10% a un 14%. Los datos han sido facilitados este viernes por la Fundación La Caixa, que ha presentado un informe elaborado en 17 barrios o distritos de 14 provincias en toda España.

El muestreo del informe incluye 9.323 entrevistas personales en estas localidades, de perfil socio-económico bajo, alta densidad migratoria (interna y extranjera) y presencia de otras minorías étnicas como la gitana. La elección de las comunidades deriva directamente del plan de integración de la fundación privada, que cuenta con el apoyo del Gobierno.

El aumento de la intolerancia no llama "en exceso" la atención de Joaquín Arango, catedrático de sociología y experto en demografía en la Universidad Complutense. En el caso español cabe destacar, según él, "la sosegada acogida de los inmigrantes, y que esta se haya mantenido durante seis años de crisis terrorífica". El aumento del rechazo se puede explicar por "la gravedad de la crisis, pero esas manifestaciones no son mayoritarias", explica por teléfono. Un ejemplo de tolerancia que presenta Arango es la baja incidencia de islamofobia en el país, en comparación con otros países europeos. "Es cierto que aquí hay menos inmigrantes musulmanes, pero los atentados de Atocha [el 11-M] no se tradujeron en grandes rechazos ni incidentes", añade. Según el informe, dos de cada tres habitantes (el 67%) considera inaceptable que se excluya a una alumna de un colegio por llevar puesto el velo. A pesar de ello, el recelo declarado hacia "lo musulmán", según la encuesta, aumentó de un 23% a un 26% entre 2010 y 2012.

Los datos de convivencia, a pesar de todo, son positivos. La gran mayoría de encuestados (el 78%) siente que su barrio es un buen lugar para vivir. Y el 44% de padres cree que la diversidad en la escuela es enriquecedora para sus hijos, frente al 2% que cree que es perjudicial. 

"Los partidos xenóbofos [en España] no tienen ningún éxito y obtienen resultados ínfimos", recuerda Arango. Elataque sufrido en la sede de SOS Racismo en Madrid el mes pasado, realizado por un grupo de extrema derecha, cree que es un hecho puntual: "Para que haya neonazis no hace falta que existan extensos sentimientos hostiles en la sociedad", explica. "Atribuir una mayor significación a ese ataque sería seguirles el juego, porque lo que quieren es crear un ambiente de tensión."

Los antropólogos y sociólogos que han elaborado el documento inciden en la importancia del trabajo en el ámbito local: el día a día con Ayuntamientos, ciudadanos y asociaciones en los barrios. La reforma de la Administración local,aprobada el año pasado por el actual Gobierno popular, restringirá las posibilidades de los Ayuntamientos de presentar proyectos de apoyo social por cuenta propia. La competencia de este tipo de iniciativas ya era de las comunidades autónomas antes de la reforma, pero a efectos prácticos los municipios ahora tendra más dificultades para prestar ayuda de este tipo. "Una centralización hacia arriba es contraproducente", opina Carlos Giménez, uno de los antropólogos del informe, porque la cohesión social "es un papel absolutamente indispensable de la Administración local". "Cuando la falta de infraestructura coincide con la alta diversidad se produce una mezcla explosiva porque se culpa al otro", ha explicado durante la presentación.

La Asociación de Directoras y Gerentes de Servicios Sociales denunció esta restricción, que ha sido defendida por el Gobierno como una medida de ahorro repetidas veces el año pasado. Mantienen que la reforma local es "la mayor amenaza que se cierne sobre los servicios sociales", ya que estas competencias "se califican en su mayor partecomo impropias y deberán dejar de prestarse". La asociación sostiene que "los servicios sociales de proximidad de los Ayuntamientos constituyen una primera, digna y silenciosa línea de contención" de las personas empobrecidas por la crisis.